Electronic Version by CBETA 安养知足相对抄 言八异者 一本愿异弥勒本无来迎愿。法藏比丘
发四十八愿。有誓愿如乘舟 二光明异 慈氏神光
不摄受三守护异慈氏不来守护行者。
弥陀与二土常来四舒舌异 兜率无诸舒舌证。
劝极乐有之五众圣异兜率无有众圣守护。发愿
西方即有花聚菩萨山海 惠菩萨发愿。若有一人
生西方不尽。我不先去六灭罪异称弥勒除千二百劫
罪。称弥陀念念八 十亿劫。此即上十
二优劣之第十也 七褈恶异上生经云。凡诸禁戒。造
众恶业。观经云。五逆十 恶具诸不善。此则五逆
不生兜率。乃至西方八教说异无量寿经言。横截五
恶趣。乃至易往而无 人。私云。无人言别
须详之。至下当知同文十五犹不可说难生。况 异有八门。而乃说言难往云云 已上群疑论 竟 迦才云。此云难易亦有七种差别。一报 别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易私云。
西方 虽土地而非人趣。勝诸天故。经云。非天非
人也。感师不取此義。以知此是一往言耳二因别。极 乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方 得上生上生经言。持佛禁戒一日至七日思念十善行十
善道。又云。若一念须受八戒斋。又云。应持五 戒八戒。又天女珠出音说三皈五戒。又亦十五同中云。
十善同。慈恩疏云。或一称名品下下＊亦理亦应许于天。 何废五戒许九品故。故知互通摄此
中。约人天故。品分五戒十善也三行别。极乐乃至 十念。兜率具施戒修上生经云。闻弥勒名。观喜
礼拜即得往生。故知此亦不 可别
也四自力他力别。极乐凭四十八愿他力 往生。兜率无愿可凭。唯自力生感师八异以此为
首也。今案理实 弥勒亦应有愿摄。此
品经学者专敬故五善友有无别观音势至常来此
土。乃至临终擎 花台来。兜率无此。但自进生。私云。兜率虽无观音
势至。而慈尊自而诸天子来迎。岂言唯自进生乎六经 说劝生处多小别。七古来大德趣向多小别 今谓净影慈恩幷玄奘嘉祥等亦趣兜
率。又无著天亲岂非大德可知也由此義故往生 西方易生。兜率稍难也。已上净土论竟 往生要集上品云。问。玄奘三藏云。西方道俗 幷作弥勒菩萨图。为同欲界其行易成。大小 乘师皆许此法。弥陀净土恐凡鄙秽修行难 成。如旧经论。七地已上菩萨随分见报佛净 土。依新论意。三地菩萨始可得见报净土。岂 容下品凡夫即得往生已上 天竺既尔。今何 劝极乐耶。答。中国边州其处虽异。显密教 门其理是同。如今所引证據既多。寧可背佛 教之明文。从天竺之风闻耶。何况祇洹精舍 无常院。令病者面西作往佛刹想。明知佛 意偏劝极乐。西域风俗岂乖之耶。又怀感禅 师立十二勝劣。西方要决立十异。前八不出 感师所立。其第九云。来迎有无异。感师云。 来迎同也。第十云。西方经论慇勤劝极多 今谓。此二品不
出迦师之所立也 感师又于难易立十五门義八 异義云云 会前玄奘所传云。西域行者多有 小乘十五国学大乘。十五国大
小兼学。三十一国学小乘上生兜率大小同 许故。幷云兜率。而流沙以东盛兴大乘。不 同西域。何况念佛之教多利末代。应彼时天 竺此教未兴盛也云云往生粗
以如此 问。古德意异闻 已。今于此复如何。答如上已云。道理齐过 不可论取。但可随機缘而修行之。然考经 意。以专心为先。故随愿往生经云。十方世 界实无差别。令诸众生专心有在在者明也。
又在说也 是故赞歎彼国土耳云云 十方既尔。兜率亦 然。若不偏取专心安在。故今且依西方一门。 况于二所非无雌雄哉。今取要枢异有二意。 一者安养无有退缘。天有杂秽女人等事。此 義决定更无异论。以此勝故专求净土。二者 西方八他力往生愿力光明力强。若福慧弱 者岂可不持哉。如十疑引十住毘婆娑云。于 此世界修道有二种。一难行道。在五浊世于 无量时求不退位。甚难得。二易行道。信佛 语故。念佛三昧愿生净土。乘弥陀愿力决定 往生云云 专趣西方文理之略也。先德虽明 多意而至要在斯耳。又更于此明七种难易。 以助高说。一境。二心。三魔。四事缘。五无 滥。六疑心。七经教。第一境有勝劣。修分难 易。依勝境界人易成就。作业决定。若微劣 境与此相违。极乐证文纯是大乘。故彼国土 是大乘善根界。化主亦依报佛相现。此界行 人缘之修业速得成就。作决定业。兜率不 尔。以小乘为根本。显小密大。化主依具缚凡 夫相现。行者心弱行劣。作不定业。虽于早 劣所而不得定生也意云。如阿鼻地狱业。决定业。
馀轻地狱等非必果业。善业翻 此可知。凡难易之起正
在此门。宜须善果之第二心者。因求出心见圣 乃易。若怖畏净土退趣生天者。其心滞有难 见慈尊安生内院。若总厌娑婆进求安养者。 乃以求出心往生甚易也。第三魔者。魔由 心来。兜率主伴国土幷是有漏故。行者心缘 之。魔乃得便。别须对治。勤励方可脱之。西 方化主果地淸净。所现国土由无漏愿力。非 无明分位。故魔绝分也。如释英师云。西方 一门果地淸净。乃无魔事也云云 故修业者 致心于西方更无勤劳。所以易也灭罪亦尔。念
弥陀者但自然 灭罪。不劳
别修忏悔也 第四事缘者。日月西流。心想自随。 端身西向。不劳头面。何构禅房。斜于乾偶 手香执香炉。仰彼苍乎。伽蓝精舍多在弥陀 亲疏见闻先言西方。如此事缘诚初心之要 也。第五无滥者。境界有纯杂。西方九品纯 是净土。兜率下辈于外院。若乐知足自他心 想皆有滥异。西方纯故心想不明。作业者 谬。岂非易乎。第六疑心者。凡夫行者疑心 自随。而极乐有疑心胎生。兜率不尔。淸净觉 经云。不信佈施有福。亦不信有极乐不信生 极乐国。其志犹豫无所专據。如此二人亦得 往生也。第七经教者。经说有三决定。一作 业决定。如云有决定者必得成就观经说念佛三
昧修者必成 二见佛决定。如言是人必观阿弥陀如来 大集贤护经
说修因时三感果决定。如云一切定生无量寿 佛极乐世界谓赞净
土经 教文既有决定之言。故知 甚易。上生经云。设不生天未来世中龙花树 下亦得値遇云云 经教自致不定之说。谁敢为 决。二教相对疑决。自分依经起行难易可辨。 七義相对亦以如此。问。上生经慈恩疏下品 云。□恶果生于季俗之末。佛前佛後长于无 暇之中。欣生净土妙行不成。若冀天宫恐勝 因无净土。虽无恶染圣教自有参差。天宫虽 有欲乐。道理定无疑惑。厌尘境者触事染而 不染。耽欲乐者是事不染而染。戒业缺然 福慧浅薄。佛既应物機而现秽。凡亦契圣境 而欣生。上圣上贤皆为此业。下凡下位何得 越之。故行同者皆应专习。率已穿凿。望充 生因已上 此中正明兜率应假。其旨可尔欤。如 何过耶。答。群疑论中明十二优劣已云。然 此二处往生。幷是佛经劝赞。随人所愿依 之修行。幷得往生。咸蒙利益。如志求兜率 者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫谤兜率 之业。各随性欲任情修学。莫相是非。若递 相非便是魔业。何但不生勝处。亦乃轮转之 途。诸修学士当思勉励已上 此中既言幷得往 生咸蒙利益云云 但可两是。何得相非。盖相 非既是魔业。谁敢不愼乎。又慈恩疏自云。故 行同者是应专习云云 是知偏劝上生。但为 行愿同者而已。该释不寻他志乐也。然诸师 互赞一方。各引有缘。故其言義幷有不尽 也。今所引疏文之中。言净土虽无恶染等者。 西方净土无女身故。虽勝而圣教参差。以有 摄种别明意□等说故。犹恐凡夫难趣也。通 之先德二意。可唯愿无行为别明意耳。二云 望报佛土言别明耳。若约化净土□非别明意 也。言天宫虽有欲乐道理定无疑惑者。天以 □□境正为巨患。而是欲天□凡夫得生理 定无疑也。言染而不染者。遍染境之患也。虽 有此言而于凡类犹为难脱。言戒业缺然等。 意显净土难及也。今谓于生天此亦为妨也。 言上贤皆为此业者。马鸣龙树岂非大圣。惠 远僧睿是为上贤矣。恐百本之疏主致一言 之迟滞欤。何厥师之谬乎。盖故示不乖耳。如 迦才以空地辨优劣。以人天分□易者。岂 复为理尽乎。又要决于来迎。定有无擧加力 辨难易。只是一往之言也。推其旨归幷通理 为正矣。而今专依西方者。亦非无差降故也 已上已明七
种难易也 问。天台十疑云。求生兜率一目 闻道。见佛势欲相似。若细比挍大有优劣云云 西方有愿力光明力。
兜率有退有不生 今案此文。直伸自義优未 遣他人疑。夫极乐凡□虽生而多时不见佛。 兜率具缚感报须臾即遇圣。此难何通耶 答。学者或捨西方而求上生者。多起自此也。 然兜率有外院。如狮子觉生外处。去此以来 都不见佛。十疑云。文擧此以答即解前疑。故 生天者未必速遇圣。又西方者于花胎中亦 得□佛。而悔先罪经说
明也 又闻弥陀观音说法 他宗
人 又于花胎中修十信满。贤首位中得海 印等尘数三昧。故知下辈于花胎中能得见 佛准净影
释云尔 然经文云五百岁等不见佛者。且據 外相得显差降。彼土三辈九品果报差别外 相使尔。若约三昧神通等力。纔生即得见佛 闻法。又本愿云。生者皆具五通□说。彼土 众生相之肉眼彻见靡不分了云云 故知外□ 虽隔见佛。而果报眼耳能远见闻。不妨见佛 闻法益也。化生诸根顿得具故。何畏见佛之 迟脱乎 问。菩萨处胎经云。西土去此阎浮提。十二亿 那由他。有懈慢国。其土快乐作倡伎乐。前後 发意。欲生阿弥陀国者。皆染著懈慢国土。不 能前进生阿弥陀国。亿千万众时有一人。生 阿弥陀国云云 準此经说难得往生耶 答。群 疑论第四解此云。只由此经。有斯言故。善 导禅师劝诸众生。专修西方净业。废馀一 切诸愿。唯行西方一行矣。杂修之者万不一 生。专修之人千无一失云云 随愿往生经言。 令诸众生专心有在。诸往生者悉随彼愿。故 知離行堕懈慢国。专其蒙者生安乐刹。又报 净土生者极少。化净土中生者不少。故经别 说。实不相违已上感师记
有二释也 禅林十因云。设宫于 边地为引疑心之者。假懈慢于道中以接杂 修之辈。勿于易□之处自作难生之想也云云 处胎经自云。自不杀生。亦教化不杀生有 此。福报生无量寿国云云 今谓准感师初释。准 乐西□不愿馀生。而修善者名为专修。唯生 净土。设不专修堕懈慢国者。准十因外虽暂 滞懈慢。而遂得生极乐耳。若依群疑後解。杂 修之者多不生报土。处胎经说據此以明。虽 杂修之者□多生化土。观经等意據此而说。 若準此释。杂修之者生懈慢国者。即以安 养化土为懈慢耳。平等觉经中下辈边地胎 生对懈慢说事云相当。故知。二经言词虽少 异而定義不殊也。经言由不杀福生无量寿 国者。由前娑婆修不杀业。生极乐界寿命无 量。此意即显已生无量寿国非复转生也。若 不尔者。平等觉经下辈应堕恶道。佛威神力 引之去耳。于懈慢者应生极乐。佛何不摄任 而堕之。故知懈慢□□胎宫。心不牢固者即 疑心也。若尔既懈慢留难之畏。谁□□修不 定之因哉 问。去阎浮道数与极乐不同。何二处即一耶 答。感师云。故经别说。实不相违云云 如 阿弥陀经说极乐去此道数。由□□异遂致 不同。準此二经言虽改反義亦应一若依现文。
十万亿者 少。十二亿那由他者乃多。岂可以此为道中耶。故知不
必如文数也。且应言数四天下故言十二亿那由他也。故 云此阎浮提也。既去此四天下
亦以四天下显去数量。云云 问。双卷经云。陞道无穷极。易往而无人云云 此文虽有易往之言。亦即言无人。应是无其 往生人也。若无往生人。其土应难生。若易 往者即应有人。何复言无人耶 答。净影義 记云。修因即去名为易往。无人修因往生者 尟□故曰无人云云 若任理而言。一切凡夫皆 可修因得生。而教□不发趣不修因故。不生 者多。生者乃少。故云无人。非但修因故易 生。亦修因为易也如是人于易往之所而
误为难。不欲趣也 问。嘉祥观经疏云。发菩提心以为业主云云 如今凡夫心狭。诚亦不堪发廣济之心。何得 辄生净土耶 答。上生经亦□□敬无上菩 提心者。当作是观。又经名观弥勒上生。观 发菩提心云云 若畏菩提心不乐西方者。亦 应不兜率天也。若言但□爱敬□土菩提心 耳。非即发心者。爱于发心即近发心。西方发 心亦近发心。故经自云。生彼国已莲花敷时 方始发菩提心。故知。此方但是爱敬随顺为 发心耳。又弥勒经文亦应直发心也。爱乐菩 提之心发。名爱乐菩提心也。若尔行者须亘 通之道理。互许其外而推夙缘之所引各立 其行。若怖畏馀教而妨碍他行。非但不生 乐处。还应坠堕恶道。汝不彼五劫泥犁之说 哉。又不耻彼殃咎未尽之言哉称赞诸佛经云。闻
赞弥陀为毁谤者。 五劫之中当堕地狱具受众苦。平等觉经云。闻净土法
门都不信者。此人从三恶道来殊各未尽幷略抄□□ 夫净影慈恩欣兜率。皆许西方为易往矣。天 台嘉祥□安养。未废知足。言难生也。若後 学暗期道更互作谤。近背师资之仪。远失佛 经之旨。宜止诤论以专自业。若疑比挍难易 推求优劣者。德在励惠学失于□专心。学者 宜须消息之也 安养知足相对抄 久安二年三月九日抄毕 末学珍海 大正 挍註 ＜原＞东大寺藏古写本 报＝处？ 亦＝品？＊ 品＝亦？ □＝难？ □＝夫？ □＝见？ □＝愿？